【摘 要】 以古為鏡，可以知興替。本文通過考察歷史，比較了盛世與衰世的七大特征， 闡述了執(zhí)政者道德修養(yǎng)與國家社會的治亂興衰之間的聯(lián)系。從這些規(guī)律中，可以找到中國共產(chǎn)黨能在百年歷史中不斷取得勝利、走向輝煌的原因，從而更加堅定新時代加強領(lǐng)導(dǎo)干部政德修養(yǎng)、堅持全面從嚴治黨的決心。

　　【關(guān)鍵詞】 以史為鑒 百年歷史 政德

　　唐太宗曾說過：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”(《舊唐書·列傳第二十一》) 歷史是一面鏡子，記載著大量興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，明確揭示出社會國家運轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律，但凡欲實現(xiàn)修齊治平的從政者不能不依之反省、汲取并借鑒之。正如2011 年習近平總書記在《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點歷史》的重要講話中所強調(diào)：“在中國的史籍書林之中，蘊含著十分豐富的治國理政的歷史經(jīng)驗。其中包含著許多涉及對國家、社會、民族及個人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗與教訓(xùn)。……我們學(xué)習歷史，就要學(xué)習和吸取中華民族傳承下來的寶貴思想財富，從中獲得精神鼓舞， 升華思想境界， 陶冶道德情操， 完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣， 做到自重、自省、自警、自勵。”

　　要治理好一個國家，首先應(yīng)對國家盛衰的規(guī)律進行深入研究總結(jié)。《群書治要·崔寔政論》中講：“凡天下之所以不治者，常由人主承平日久，俗漸弊而不寤，政浸衰而不改，習亂安危，逸不自睹?；蚧牡⑹扔?，不恤萬機;或耳蔽箴誨，厭偽忽真; 或猶豫歧路， 莫適所從;或見信之佐，括囊守祿;或疏遠之臣，言之賤廢。是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下。悲夫!”意思是：大凡天下得不到治理的原因，通常是由于君主承繼太平的日子已經(jīng)很久了， 社會風氣逐漸變壞也沒有覺察，政治漸漸衰落也不知革新更改，習慣于混亂，安于現(xiàn)狀，逸樂地生活而看不到這些危機。有的荒淫奢侈， 不理朝政;有的耳朵聽不進勸告和教誨，滿足于虛偽，忽視真誠;有的是在歧路徘徊，不知何去何從;還有的君主所倚重的大臣為了保住祿位而不敢犯顏直諫;有的君主疏遠有才能的臣子，廢除棄用他們的諫言。所以國家的法紀放縱、松弛于上，有識之士郁伊、擔憂于下。這真是可悲呀!

　　這段話指出了國家之所以由盛轉(zhuǎn)衰的一個重要原因，就在于在位者的道德作風出現(xiàn)了嚴重問題，一如唐朝著名詩人李商隱在《詠史》中所寫：“ 歷覽前賢國與家， 成由勤儉破由奢。”在歷史典籍中，多處對比了衰世之主和盛世之主的表現(xiàn)，從中可以鮮明地看到，執(zhí)政者的道德修養(yǎng)與國家的盛衰有著直接密切的聯(lián)系。而這些規(guī)律也恰恰能夠說明中國共產(chǎn)黨為什么能夠在百年歷史中不斷取得勝利并走向輝煌。

　　一、盛世以民為本，衰世殘害其民

　　《群書治要·魏志下》中講：“昔夏殷周，歷世數(shù)十，而秦二世而亡。何則?三代之君，與天下共其民，故天下同其憂也;秦王獨制其民，故傾危莫救也。”夏商周三代的君主，能夠和天下的人民同甘共苦。而秦朝自始皇始，獨裁專制，壓迫百姓，所以一旦傾覆、遇到危難，也沒有人去拯救他。因此，“夫與人共其樂者，人必憂其憂;與人同其安者，人必拯其危。”那些能夠和天下共享安樂的人，人們也一定會和他共同承擔憂慮;那些能夠與天下人共享幸福的人，人們也一定會竭盡全力地拯救他于危難。這說明，領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)政者對待百姓、下屬的態(tài)度與其基業(yè)的興衰成敗有著密切的關(guān)系。

　　《春秋左氏傳·哀公元年》 中也說：“國之興也，視民如傷，是其福也;其亡也，以民為土芥，是其禍也。”國家之興，就在于領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)政者能把百姓視作傷病，對他們倍加關(guān)心、體恤，這是國家的福祉所在;而國家滅亡的原因，則在于將百姓看得如同泥土、小草一樣微賤，隨意踐踏，這就會給國家招致災(zāi)禍。領(lǐng)導(dǎo)者如果能把孟子“ 民為貴， 社稷次之， 君為輕”(《孟子·盡心下》) 的理念落實到治理中，做到視民如傷、愛民如子，那么百姓、下屬就會和之同心同德、患難與共。

　　《群書治要·六韜》 中也說：“善為國者，御民如父母之愛子， 如兄之慈弟也。見之饑寒，則為之哀;見之勞苦，則為之悲。”領(lǐng)導(dǎo)者如果也能以這樣一種態(tài)度治理國家、管理企業(yè)，百姓、下屬自然也會像對待自己的父母、自己的兄弟一樣，發(fā)自內(nèi)心地愛戴、尊敬領(lǐng)導(dǎo)者。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)者、在位者連百姓、下屬最起碼的生命安全都不能夠保證，還百般苛求、肆意糟踐，那么被領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)政者不僅會心生抵觸，甚至還會將之視為仇敵。

　　中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的根本宗旨，這是全體共產(chǎn)黨人的初心和使命。“和人民群眾密切聯(lián)系”是黨的三大作風之一，也是中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢?！吨袊伯a(chǎn)黨的章程》規(guī)定，黨在任何時候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。正由于此，中國革命與社會主義建設(shè)才能夠不斷地從一個勝利走向另一個勝利。

　　黨的干部是人民的公仆。2012 年 11 月 15 日，習近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時講道：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”這正是“與民同樂”“以民為本”在新時代的具體體現(xiàn)。

　　二、盛世考察歷史，衰世自驕自智

　　《孔子家語》 中講，“夫明鏡者所以察形，往古者所以知今。人主不務(wù)襲跡于其所以安 存，而忽怠于其所以危亡，是猶未有以異于卻步，而欲求及前人也，豈非惑哉?”歷史長河中，凡是有成就的領(lǐng)導(dǎo)者，都能夠以古鑒今、古為今用。唐太宗就是一個很好的榜樣。他十六歲開始從軍打仗，從軍十多年，沒有時間深入學(xué)習圣賢經(jīng)典，對于古圣先王的治國之道茫然無知。二十七歲做皇帝之后，他知道創(chuàng)業(yè)難、守業(yè)更難。所以，他就命令魏徵等大臣， 把唐朝以前治國理政的經(jīng)驗匯集起來，編纂出《群書治要》一書。唐太宗認真閱讀之后，說： “覽所撰書，博而且要。見所未見，聞所未聞。使朕致治稽古臨事不惑。其為勞也， 不亦大哉!”(《答魏徵上<群書治要>手詔》) 他認為《群書治要》的內(nèi)容廣博而切要，經(jīng)、史、子中所記載的典故、經(jīng)驗、教訓(xùn)和治國方法，是他聞所未聞、見所未見的。這部書使他能夠汲取古圣先賢的智慧，遇到事情不迷惑，知道應(yīng)如何處理，并且知曉了社會風俗教化的根本，也明白了治國理政應(yīng)該從何處入手。

　　盛世之君考察歷史、以史為鑒，而亡國之君則自驕自智?！秴问洗呵铩分姓f，“亡國之主必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專獨，輕物則無備，無備召禍”。“必輕物” 的“物”是指自己以外的人，即別人、眾人的意思。亡國的君主一定是非常驕滿自大、自以為聰明、又輕視他人。如果一個人自以為是， 對待士人就會簡慢失禮;自以為聰明，就會獨斷專行;輕視別人，就會對人沒有防備，對人沒有防備，也就會給自己招來禍患。“專獨則位危，簡士壅塞”，獨斷專行，就會使自己的位子不安穩(wěn);對士人簡慢無禮，就會閉塞視聽。反過來，“欲無壅塞必禮士，欲位無危必得眾，欲無召禍必完備，三者，君人之大經(jīng)也。”如果在位者不想閉塞視聽，一定要禮賢下士;要想使自己的位子安穩(wěn)，一定要得到眾人的支持;如果不想為自己招來禍患，一定要防備完善。這三點是君主治國的大道。

　　中國歷史上一直有著以史為鑒的傳統(tǒng)國共產(chǎn)黨繼承并發(fā)揚了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。當中國共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨時，毛澤東同志稱這是“趕考”，并以史為鑒，告誡周圍的人說，“ 我們決不當李自成”，“ 不要學(xué)西楚霸王”。毛澤東非常喜歡讀史書，一套《二十四史》，走到哪、帶到哪、讀到哪，不僅通讀了全書，而且對其中的很多章節(jié)反復(fù)閱讀，留下大量的批注、圈劃和評語。

　　習總書記也尤為注重歷史，認為一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)，并多次講話強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要多讀歷史，“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”，習總書記指出，具有歷史文化素養(yǎng)，最重要的是要具有歷史意識和文化自覺，即想問題、作決策要有歷史眼光，能夠從以往的歷史中汲取經(jīng)驗和智慧，自覺按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事。

　　回顧黨的歷史可以清楚地看到，重視對歷史的學(xué)習和對歷史經(jīng)驗的總結(jié)與運用，善于從不斷認識和把握歷史規(guī)律中找到前進的正確方向和正確道路，這是中國共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的一個重要原因。

　　三、盛世任用忠賢，衰世聽信奸佞

　　《群書治要· 中論》 中有這樣一段闡述： “凡亡國之君，其朝未嘗無致治之臣也，其府未嘗無先王之書也，然而不免乎亡者，何也?其 賢不用，其法不行也。”就是說，亡國君主的朝 中并不是沒有可以使國家得到治理的賢臣，府中也并不是沒有圣賢經(jīng)典， 但還是不免于滅亡，原因就在于雖有賢才，卻不能被任用;雖 有圣賢的禮法，卻不被推行。歷史上無數(shù)典故告訴后人， 但凡任用奸佞小人的領(lǐng)導(dǎo)者、君主， 都不能避免衰亡的結(jié)果。正如《群書治要·典語》中說：“夫世之治亂、國之安危，非 由他也?？V在官，則治道清;奸佞干政，則 禍亂作。”意思是，世間的治亂、國家的安危 ,并不是由其他的原因所導(dǎo)致的。只要任用有才能的、有德行的人為官，那么治理之道就會清明。如果奸詐的、諂媚的官員干預(yù)政治，禍亂就會興起。知道這一點，領(lǐng)導(dǎo)者就要選擇忠賢之士做自己的屬下，把這些人提拔到管理者的位置。但是，忠賢之士并不是能夠一目了然就觀察出來的。正如《呂氏春秋》所講：“亡國之主似智，亡國之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也。”使國家滅亡的君主，看起來好像是聰明而富有智慧的。亡國之臣，看起來都是很忠心的。這些表相是愚者大為迷惑的，也是為圣人所詳加考慮的。所以，明智的君主一定要知道，什么樣的臣子才是忠賢之士，并能夠把這樣的人選拔出來。

　　正是對“任賢必治，任不肖必亂”的歷史規(guī)律具有深刻認識，中國共產(chǎn)黨歷來高度重視選賢任能，始終視選人用人為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先的人才選拔原則。在我國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體中，周恩來總理就是尊重人才的杰出典范。周總理將人才上升到國家戰(zhàn)略的高度，從全局出發(fā)統(tǒng)籌規(guī)劃，在政治上對人才充分信任，視杰出人才為“國寶”，在工作上創(chuàng)造良好環(huán)境，尊重支持人才，在生活上為人才提供保障。此外，還通過大力發(fā)展科學(xué)和教育來造就人才，全面培養(yǎng)人才。周總理的人才觀以及對人才的探索和實踐，不僅對中國的各項人才制度產(chǎn)生了深遠影響，還為中國提出“科教興國”“人才強國” 戰(zhàn)略和全面建設(shè)小康社會提供了理論基礎(chǔ)。

　　在當前新的歷史發(fā)展時期， 面對新的歷史特點， 人才更是實現(xiàn)中華民族偉大夢想的關(guān)鍵。因此，黨的十九大報告明確指出，“人才是實現(xiàn)民族振興、贏得國際競爭主動的戰(zhàn)略資源。要堅持黨管人才原則，聚天下英才而用之， 加快建設(shè)人才強國。要實行更加積極、更加開放、更加有效的人才政策， 以識才的慧眼、愛才的誠意、用才的膽識、容才的雅量、聚才的良方， 把黨內(nèi)和黨外、國內(nèi)和國外各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民的偉大奮斗中來。”

　　四、盛世樂聞其過，衰世樂聞其譽

　　《孟子·公孫丑上》中講，孔老子的弟子子路“聞過則喜”，子路聽到別人為他指正過失，就非常歡喜。“禹聞善言則拜”，大禹聽到別人給他進諫善言，就向人禮拜以示感謝?！度簳我?middot;吳志下》中說：“興國之君，樂聞其過?；膩y之主，樂聞其譽。聞其過者， 過日消而福臻。聞其譽者，譽日損而禍至。”這說明，使國家興盛的君主，無不喜歡聽到別人指正他的過失。而那些使國家昏亂的國君，都是喜歡聽到別人對他的贊譽，喜歡別人奉承、為他歌功頌德。喜歡聽別人指正過失的人，他的過失就會一天天地減少，福分也就來到了。相反，喜歡聽贊譽的人，他的聲譽反而會一天一天地減損，最后災(zāi)禍也就來到了。

　　《孔子家語》中也有類似的教誨：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以 諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無 爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之 有也。”良藥雖然吃起來很苦，但是對病的痊愈 有幫助。忠言雖然聽起來使人不悅，但是對矯 正行為有幫助。商湯王、周武王的臣子都敢于直言不諱，所以他們的朝代就昌盛起來了;夏 桀王、商紂王的臣子大多唯唯諾諾，不敢犯顏 直諫，結(jié)果他們就滅亡了。如果領(lǐng)導(dǎo)者、君主 沒有敢規(guī)勸他的屬下、臣子，父親沒有敢規(guī)勸他的兒女，兄長沒有規(guī)勸他的弟弟，普通人沒有規(guī)勸他的朋友，而要想保證自己沒有過失， 這是從未有過的?！度簳我?middot;文子》中也講： “國之將亡也，必先惡忠臣之語。”一個國家將要滅亡的時候，君主一定是厭惡忠臣的犯顏直 諫。這些教誨都是提醒領(lǐng)導(dǎo)者要保持明智，就必須多聽他人指正自己的過失以及好的建議。

　　在中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念中，“樂聞其過”有著顯著的體現(xiàn)。對黨內(nèi)來說，中國共產(chǎn)黨的三大作風之一是批評與自我批評，其中“ 批評”就是“樂聞其過”的重要體現(xiàn)?！饵h章》規(guī)定，開展批評與自我批評是每個黨員應(yīng)盡的義務(wù)，要揭露工作中的缺點和錯誤，并且努力加以克服和糾正。對黨外來說，一百年來，中國共產(chǎn)黨始終與各民主黨派、無黨派人士團結(jié)合作，長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派互相監(jiān)督。這種監(jiān)督主要是對中國共產(chǎn)黨的監(jiān)督，是通過提出意見、批評、建議的方式進行的政治監(jiān)督，是一種協(xié)商式監(jiān)督、合作性監(jiān)督。中國共產(chǎn)黨處于領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位，自覺接受各民主黨派的監(jiān)督。中國共產(chǎn)黨和各民主黨派是知無不言的摯友、過失相規(guī)的諍友，互相監(jiān)督不是彼此傾軋， 不是相互拆臺、相互掣肘， 而是相互促進、共同提高。

　　五、盛世反求諸己，衰世怪罪別人

　　《春秋左氏傳·莊公十一年》上講：“禹、湯罪己，其興也悖焉;桀、紂罪人，其亡也忽焉。”堯舜禹湯在位時，國家之所以興盛，是因為他們遇事能反省自己而不是責怪別人。相反，桀紂亡國，也正是因為他們不知自省而只會怪罪別人。這就告訴我們，盛世與衰世的區(qū)別，關(guān)鍵在于執(zhí)政者能否做到反躬自省。

　　湯王在位時， 秉持“ 行有不得， 反求諸己”的做法?！度簳我?middot;后漢書二》記載，在遇到大旱時，成湯以六事來自責：“政不節(jié)耶?使人疾耶?宮室榮耶?女謁盛耶?苞苴行耶? 讒夫昌耶?”是我的政事不合法度了嗎?是我使用民力太急遽了嗎?是不是我的宮室建造得太奢華了?還是女寵干預(yù)朝政太猖獗了?是收受的賄賂太多了嗎?還是進獻讒言的人太猖狂了?

　　正因為堯舜禹湯都有這種為國為民的高度責任感，所以才能夠把天下治理好。因此，領(lǐng)導(dǎo)者能否率先垂范自我反省，對于一個國家的昌盛至關(guān)重要。

　　而衰世之主則恰恰相反。據(jù)《淮南子》 中記載， 夏桀不關(guān)心朝政， 放縱欲望而沒有節(jié)制，商湯起兵把他關(guān)在焦門。即便如此，他仍不知反省，不認為自己有錯，反而后悔沒有在夏臺把商湯殺掉。商紂王也是如此，自己只知道尋歡作樂，不理朝政，不顧百姓疾苦，還制造炮烙等殘酷刑罰，最后周武王把他困在了宣室。他同樣沒有反省自己的過失，而是后悔沒有在羑里這個地方把周文王殺掉。像夏桀、商紂這些人，即使遇到災(zāi)難，甚至瀕臨滅亡，還不知道反省自己的過失，還在怨天尤人，下場可想而知。

　　一百年來，中國共產(chǎn)黨始終秉承批評與自我批評的工作作風。其中自我批評是指政黨或個人對自己的缺點或錯誤進行的自我揭露和剖析。這就來源于古代“反求諸己”的思想。早在1945 年，毛澤東在黨的七大上作《論聯(lián)合政府》 的報告時就明確指出，以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風，這主要的就是理論和實踐相結(jié)合的作風，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風以及自我批評的作風。隨后，黨的七大審議通過的《中國共產(chǎn)黨章程》明確提出， 中國共產(chǎn)黨應(yīng)該用批評和自我批評的方法，經(jīng)常檢討自己工作中的錯誤與缺點，來教育自己的黨員和干部， 并及時糾正自己的錯誤。這是黨第一次將“批評和自我批評”寫入自己的章程，成為全黨共同遵守的準則之一。與此同時，黨章宣示，中國共產(chǎn)黨反對那種自高自大、害怕承認自己錯誤、害怕批評與自我批評的情緒。正是由于中國共產(chǎn)黨能夠從政黨及黨員的層面開展自我批評，反求諸己，針對實際工作中出現(xiàn)的情況及問題，及時進行自我反省，自我調(diào)整和自我改進，才能在過去的100 年里，無論遇到何種艱難險阻，都能不斷地將黨和人民的事業(yè)推向前進。

　　六、盛世抑損情欲，衰世縱欲享樂

　　《群書治要·晉書上》 中講：“三代之興，無不抑損情欲;三季之衰，無不肆其侈靡。”意思是說，夏商周三代之所以能夠興盛，無不是因為君主抑制自己七情五欲的享受。到了末期，三代之所以衰落乃至滅亡，也無不是因為君主太放縱自己的情欲、過分奢侈浪費所導(dǎo)致。

　　在《群書治要·政要論》 上，有這樣一段精辟的論述：“故修身治國也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：‘欲不可縱。’歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約;其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。堯舜之居，土階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宮室而菲飲食。此數(shù)帝者，非其情之不好，乃節(jié)儉之至也。”

　　這段話的意思是，修身齊家治國平天下，關(guān)鍵都在于能夠節(jié)制欲望。經(jīng)傳 (此處指《禮記》) 說：“欲不可縱，傲不可長，志不可滿， 樂不可極。”考察歷史會發(fā)現(xiàn)，舉凡有家有國，之所以能夠昌盛，沒有不是憑借節(jié)儉的;之所以失去所得，也沒有不是因為過分奢侈浪費所導(dǎo)致的。節(jié)儉的人，懂得節(jié)制自己的欲望;奢侈浪費的人，只知一味放縱自己的情欲。放縱情欲的人就危險，節(jié)制欲望的人會平安。堯舜居住的地方只有三級土臺階，他們夏天穿粗布衣服、冬日穿鹿皮大衣，衣著都很粗陋。禹王的宮室非常簡樸、飲食也非常微薄。這幾位帝王并非生來不喜歡奢華，而是因為他們最大程度地做到了節(jié)儉。恰是因為節(jié)儉，才能夠使天下太平。

　　中國古人講：“欲是深淵”，一個人的欲望一旦打開，就沒有邊際。所以 《大學(xué)》上說，修身、齊家、治國、平天下，首先要從“格物”做起。“格物”雖有不同的理解，但是最恰當?shù)睦斫饩褪歉癯约旱奈镉慈嗣鎸ω斏麜r能如如不動。“格物”之后，才能夠“致知”，智慧才能夠顯明。“知至而后意誠，意誠而后心正”，只有把心放正，才能夠修身、齊家、治國、平天下。所以，領(lǐng)導(dǎo)者要想修身，應(yīng)該從格除物欲做起，吃、穿、住、行都要力求儉樸，而不能奢侈浪費。

　　中國古人從小就教導(dǎo)孩子要勤儉持家，所以大多數(shù)家庭都能夠綿延數(shù)代、家道長久。晚清曾國藩先生雖然官至四省總督，但他仍修身律己、廉潔勤儉，還留下家訓(xùn)遺囑，告誡子孫務(wù)必儉約、不能放縱欲望。古人認為，“少年得志大不幸”，少年的時候有錢有勢，躊躇滿志，便恣情放縱，不知珍惜，結(jié)果很快就會自嘗苦果。所以，人在童年的時候應(yīng)該積福、惜福;到了中年，要用自己的所學(xué)所能來貢獻社會、回饋國家、造福人民。當人心中懷著這樣的信念時，即使是承擔很重的工作，也不會感受到壓力，因為他能夠看到自己的工作對于國家、社會、人民乃至千秋萬世的價值和意義;由于中國古人重視教導(dǎo)子孫，所以到老年時，子孫繞膝，樂享天倫。中國古人的人生軌跡，至今仍然值得國人效仿。

　　《尚書》中記載，禹王的孫子、啟的兒子太康，身居帝位，卻不務(wù)朝政，非常喜歡游樂、打獵，放縱情欲而沒有節(jié)制，百姓對他非常怨恨，他還不知道反省。他到洛水之南打獵，打了百余天，都不回京都，國民怨聲載道，有窮國的國王羿就把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。太康的五個弟弟侍候著母親隨從打獵，在洛水和黃河的交界河灣之處被攔住后，幾個弟弟埋怨太康不理朝政導(dǎo)致了現(xiàn)在的困境，就分別作了一首詩來勸誡太康。其中有一個弟弟說：“訓(xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或弗亡。”意思是說，祖宗大禹留有遺訓(xùn)：在內(nèi)興起迷戀女色之風，在外又興起游獵的風氣，喜歡飲酒、迷戀歌舞而沒有節(jié)制，住著又高又大、墻上雕繪著圖飾的屋宇，有上述情況之一，則沒有不滅亡的。“儉以養(yǎng)德”這是歷史留給我們的寶貴財富。

　　中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設(shè)過程中形成了艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，是中國共產(chǎn)黨的政治本色，也是中國共產(chǎn)黨的傳家寶。中國共產(chǎn)黨在內(nèi)憂外患中誕生，在浴血奮戰(zhàn)中壯大，“艱難困苦，玉汝于成”，靠著艱苦奮斗精神取得了革命、建設(shè)和改革開放的不斷勝利，在實踐中培育和形成了“井岡山精神”“長征精神”“延安精神”“南泥灣精神”“紅旗渠精神”“雷鋒精神”“兩彈一星精神”“勞模精神”“載人航天精神”“抗震救災(zāi)精神”“抗疫精神”等富有時代內(nèi)涵的崇高精神，毛澤東、周恩來、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家在革命和建設(shè)的實踐中自覺踐行艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風，為全黨樹立了光輝典范。毛澤東同志更是多次指出，要永遠保持艱苦奮斗的作風。

　　當今中國的領(lǐng)導(dǎo)人也深刻認識到，堅決杜絕鋪張浪費，厲行勤儉節(jié)約，不僅關(guān)系群眾的切身利益，也關(guān)系到黨的生死存亡和國家的長遠發(fā)展。2012年12月4日，中共中央政治局會議審議通過改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的“八項規(guī)定”，嚴厲整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風等與中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨相違背的“四風”。黨的十九大以來，自上而下的反四風力度持續(xù)增大。在新的歷史階段，面對新的歷史使命，加強黨的作風建設(shè)，不僅攸關(guān)中國特色社會主義偉大事業(yè)的推進、中華民族偉大復(fù)興宏偉目標的實現(xiàn)，更攸關(guān)黨和國家的生死存亡。習總書記更是強調(diào)，要加強黨風廉政建設(shè)，全面從嚴治黨，作風建設(shè)永遠在路上。

　　七、盛世天下為公，衰世天下為私

　　《淮南子》 記載：“成康繼文武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變。非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。由此觀之，則圣人之行方矣。”意思是說，周成王和周康王繼承了周文王和周武王的基業(yè)，遵守著明堂的政教制度，能夠明察前代興亡的軌跡、看清成敗的變化，不符合道的話不說，不符合義的事不行，從來不隨便說話、不隨意作為，能夠擇善而從。從這里可以看到，圣人的行為是方正的、可以作為后世的師表。

　　那么，為什么成康之后，想使國家興盛發(fā)達的人很多，但是能夠興盛的卻沒有呢?《群書治要·漢書七》中用一句話指出原因：“自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也?以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也。”自周成王、周康王以來，幾乎也有上千年了。想使國家大治的人很多，但是太平盛世卻不能夠再現(xiàn)。這是為什么呢?因為這些君主都舍棄了古圣先王治國的常道，一任自己的私心來行事，結(jié)果導(dǎo)致奢侈盛行、仁義廢棄，所以盛世不再?！度簳我?middot;商君子》中也說：“亂世之君臣，區(qū)區(qū)然皆欲擅一國之利，而搜一官之重，以便其私，此國之所以危也。”這句話直接點明了國家衰亡的原因：亂世的君臣都是洋洋自得地想著要怎么樣專有一國的利益，想方設(shè)法地去選擇哪一個官位更重要、哪一個官位更方便謀取私利，這是國家之所以危亡的重要原因。

　　《孔子家語》中記載這樣一個典故：魯哀公向孔子請教：“大禮何如?”“大禮”是怎么樣的呢?“子之言禮，何其尊也?”為什么您一談到禮，就這樣地尊崇它?孔子說：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節(jié)事天地之神焉，非禮則無以辨君臣、上下、長幼之位焉，非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族疏數(shù)之交焉。”孔子講：“我聽說，人們之所以能夠正常生活，是因為禮發(fā)揮著最重要的作用。如果沒有禮，就無法按照一個合適的標準來祭祀天地鬼神;如果沒有禮，就無法區(qū)別君臣、上下、長幼的位置;如果沒有禮，就沒有辦法來辨別男女、父子、兄弟、婚姻、親族遠近親疏的交往。”“是故君子此為之尊敬，然后以其所能教示百姓。卑其宮室，節(jié)其服御，車不雕璣，器不雕鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王之行禮也如此。”因此，古代治國理政的人都特別重視禮，并且身體力行，以之教導(dǎo)百姓。比如，他們居住的房屋很簡陋、穿戴的服飾非常儉樸、乘坐的車子沒有特別的雕飾、日常所用的器具也不精雕細刻，飲食不講究美味，心里沒有過分的貪求，能和天下的百姓共享利益。古代圣明的君王就是這樣來踐行禮的。哀公聽了之后，提了一個很好的問題：“今之君子，胡莫之行也?”那么今天的國君為什么卻不能夠這樣去踐行禮了呢?孔子回答說：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡，以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道。”今天的君主追求利益，貪得無厭，荒淫奢侈無度，懶惰怠慢、游手好閑，一味地搜刮百姓的錢財來滿足其貪心，使百姓抱怨朝政，并違背眾人的意愿去征討政治清明的國家。“求得當欲不以其所，虐殺刑誅不以其治。”為了滿足自己的欲望不擇手段，不是依據(jù)正常的法度而是任意地使用暴虐嚴酷的刑罰來誅殺百姓。“夫昔之用民也由前，今之用民也由后，是即今之君子莫能為禮也。”從前的君王治理和役用百姓，都是按照前述的方法，而今天的君官役用和治理百姓都是按照后一種做法，這就是今天的君主、今天的官吏不能夠修明禮教的原因了。

　　由此可見，為政教不修，禮儀不能夠復(fù)興的根本原因就在于在位者不能夠率先垂范，因為他們已經(jīng)習慣于驕奢淫逸的生活，把升官作為發(fā)財求利的手段，沒有想到身為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是為人民服務(wù)、為天下謀福利的。

　　所以，古之盛世君王，他能夠崇尚道義，崇尚道德仁義禮，以天下為公，而衰世之主違背道義，以天下為私，無非是升官發(fā)財、以權(quán)謀私。

　　中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，也忠實繼承了中華文明中“天下為公”的理念。新中國成立之初，天安門城樓上巍然懸掛兩行標語：“中華人民共和國萬歲”“世界人民大團結(jié)萬歲”。在面對積貧積弱、尚未完全解放的國家，外部又面臨帝國列強企圖扼殺新中國于搖籃之中的景況，喊出了“世界人民大團結(jié)萬歲”，這是怎樣一種“天下為公”的胸懷和氣魄。當今世界，在斗爭沖突不斷的國際社會，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人習近平提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的理念，堅持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這一理念成為新時代中國特色大國外交的總目標，被寫入《中國共產(chǎn)黨章程》《中華人民共和國憲法》，成為中國共產(chǎn)黨和全體中國人民的共同意志?？梢钥吹剑?ldquo;天下為公”是中華文明的世界貢獻，也是中國共產(chǎn)黨的歷史責任與擔當。

　　以上通過對歷史典籍中盛世之主與衰世之主特征的對比，可以看到政德修養(yǎng)與國家盛衰之間具有直接而密切的聯(lián)系，更讓我們找到一百年來“中國共產(chǎn)黨為什么能”的成功密碼?？偨Y(jié)黨百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗，可以觀歷史，看成敗，鑒得失，知興替。一百年來，中國共產(chǎn)黨始終以史為鑒，把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因而取得了舉世矚目的輝煌成就。在新的歷史征程中，全黨必須銘記生于憂患、死于安樂，常懷遠慮、居安思危，繼續(xù)推進新時代黨的建設(shè)新的偉大工程，堅持全面從嚴治黨，永遠保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷為美好生活而奮斗。(劉余莉 聶菲璘*)