中國玉雕有著悠久的歷史文化。據(jù)考證，中國的玉雕技藝始于夏商，興于漢唐，并從明清一直延續(xù)至今。在數(shù)千年的歷史長河中，玉雕這一古老的傳統(tǒng)技藝對(duì)華夏文明有著不同尋常的特殊價(jià)值與獨(dú)特意義。

在中國傳統(tǒng)玉雕領(lǐng)域，通過地域空間、工藝風(fēng)格來劃分，有約定俗成的“北玉”“南玉”說法。南派風(fēng)格婉約、秀麗，而北派風(fēng)格雄渾大氣。到現(xiàn)代，南派傳統(tǒng)玉雕古典的線條美感與形式得到很好的傳承;而北派玉雕因種種原因逐漸式微。

魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系副教授許亨在近七年的玉雕創(chuàng)作中，將中西方雕刻工藝相融合，深挖中國傳統(tǒng)文化并賦予其新的美感，逐漸形成了屬于自己的風(fēng)格與理論體系，即新北派現(xiàn)代主義玉雕。他的作品既有西方美學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)深刻，又充滿東方神韻與靈氣?！　?

玉雕作品-薪傳

審美新需求為創(chuàng)作者提出新課題

在雕刻藝術(shù)中，人們在陶醉與迷戀傳統(tǒng)古典主義美的同時(shí)，內(nèi)心也有對(duì)新鮮樣式的渴望與需求。

以南派為代表的傳統(tǒng)玉雕發(fā)展至今，在傳統(tǒng)題材、雕刻技藝及形式美感上都已日趨完善。但隨著時(shí)代發(fā)展，收藏市場日趨年輕化，一些收藏者產(chǎn)生了新的審美需求。這也對(duì)玉雕創(chuàng)作者提出了新的課題，但同時(shí)也提供了新的天地。為順應(yīng)審美趨勢，許亨做了深入探索與實(shí)踐。他表示，作為創(chuàng)作者，自己有責(zé)任將玉雕這項(xiàng)古老技藝在傳承的基礎(chǔ)上賦予其新的時(shí)代印記。

中西融匯的新北派現(xiàn)代主義雕刻

許亨表示，新北派“現(xiàn)代主義雕刻”基于傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，在現(xiàn)代主義美學(xué)理論的指導(dǎo)下，融合西方立體造型的表現(xiàn)語言，重新詮釋與表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的題材與內(nèi)容。

魯迅美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系副教授蘇欣表示，“新北派”以傳統(tǒng)北派玉雕雄渾大氣的藝術(shù)風(fēng)格為宗旨，以現(xiàn)代審美規(guī)律為原則，以東西方相結(jié)合的雕刻手法為手段，其創(chuàng)作表現(xiàn)既雄渾肅穆又極致精微?！靶隆奔仁菍?duì)傳統(tǒng)題材的再創(chuàng)新，又是對(duì)作品的價(jià)值傳遞、材質(zhì)特性、形式表達(dá)具有全新的認(rèn)知和鮮明的現(xiàn)代美學(xué)特征。

許亨玉雕作品-唐華宋韻

在中國的文化傳統(tǒng)中，國人對(duì)于玉往往懷有一種崇高而神秘的復(fù)雜情感。玉有著不同于其他材料的標(biāo)志性意義，一種含蓄、深邃且飽涵超越性的精神隱喻。在此文化底色之下，玉作為一種創(chuàng)作材料，藝術(shù)承載能力卻相對(duì)有限。因其更多指向美好、高潔、文人趣味等意味，所以一直以來多以傳統(tǒng)創(chuàng)作題材為主。因此，如何找到一種既不悖傳統(tǒng)宗旨，又兼顧現(xiàn)代審美意趣的題材和藝術(shù)表現(xiàn)形式成為能否突破創(chuàng)作瓶頸的關(guān)鍵。

新作《薪傳》體現(xiàn)了許亨現(xiàn)代主義雕刻風(fēng)格。隨著古絲綢之路的開啟，佛造像藝術(shù)形式隨之傳入中國。佛造像審美意義上的三個(gè)高峰分別是印度犍陀羅佛造像、中國魏晉南北朝時(shí)期佛造像以及盛唐時(shí)期佛造像。《薪傳》體現(xiàn)了佛造像藝術(shù)在不同歷史階段的傳承與發(fā)展。許亨表示，自己在創(chuàng)作上以現(xiàn)代主義造型語言，賦予了佛造像藝術(shù)當(dāng)代印記。從雕刻技法上，作品體現(xiàn)了典型的新北派玉雕風(fēng)格，以統(tǒng)一的現(xiàn)代主義雕刻形式語言呈現(xiàn)三個(gè)不同歷史階段的典型佛造像特征。

或引領(lǐng)玉雕行業(yè)探索與創(chuàng)新

許亨表示，現(xiàn)在越來越多藝術(shù)學(xué)院出身的創(chuàng)作者加入玉雕行業(yè)?！皩W(xué)院”代表的是一種完整的、系統(tǒng)的藝術(shù)理論體系，希望“現(xiàn)代主義雕刻”理論可以引領(lǐng)更多的玉雕人探索現(xiàn)代雕刻的內(nèi)涵與外延。古典主義作品與現(xiàn)代主義作品一樣好，只是不同年齡段的人創(chuàng)作、欣賞玉雕的不同方式。

“玉”作為一種文化的載體，在不同的時(shí)代里有很多不同的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代主義玉雕會(huì)形成一種新的藝術(shù)流派，或者藝術(shù)形式。

魯迅美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系副教授蘇欣認(rèn)為，首先，許亨不囿于玉石材料某種約定俗成的觀點(diǎn)和特性(比如白玉的“高貴”和“圓潤”)，回歸“美石”的著眼點(diǎn)，創(chuàng)作多以東北青玉為材料。其次，許亨的藝術(shù)語言解構(gòu)了傳統(tǒng)的古典審美體系，既繼承傳統(tǒng)又將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代化延伸，將傳統(tǒng)題材統(tǒng)一到一種簡潔硬朗的現(xiàn)代主義審美語言中。最后，許亨的創(chuàng)作題材豐富多元，作品寓意寬泛，而價(jià)值觀表達(dá)卻回歸了玉文化源頭。

玉雕愛好者、人民日?qǐng)?bào)政治版主編蘇顯龍表示，19世紀(jì)初徐悲鴻、吳冠中、常書鴻等一大批中國畫家赴法留學(xué)，將中國畫的寫意筆墨韻味與西方寫實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫技巧相融合，對(duì)近現(xiàn)代中國繪畫發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。許亨的新北派現(xiàn)代主義雕刻，將西方雕塑與中國玉雕技藝融匯貫通，中西合壁，形成自身獨(dú)一無二的藝術(shù)風(fēng)格，相信會(huì)對(duì)中國當(dāng)代玉雕發(fā)展產(chǎn)生一定的推動(dòng)與變革。

市場面臨轉(zhuǎn)型，既需要把傳統(tǒng)的精華保留下來，又要進(jìn)行能體現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)新。對(duì)于玉雕領(lǐng)域而言，隨著大眾審美覺知，懷揣文化自覺和責(zé)任感的新“派”創(chuàng)作者會(huì)源源不斷地出現(xiàn)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，走出一條為玉界及市場認(rèn)可的、收藏愛好者和大眾喜愛的、具有新時(shí)代特色的玉雕藝術(shù)之路，為中國玉文化的傳承與發(fā)展另辟蹊徑，再創(chuàng)輝煌。

許亨簡介：

許亨

1977年生于遼寧，1996年考入魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系，2001畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系獲學(xué)士學(xué)位，同年赴德國留學(xué)，2005年畢業(yè)于德國不來梅藝術(shù)大學(xué)自由藝術(shù)系，師從Bernd Altenstein，同年任教于中國美術(shù)學(xué)院綜合藝術(shù)系，2006年德國不來梅藝術(shù)大學(xué)自由藝術(shù)系大師班畢業(yè)，2011年起任教于魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系，2013年開始琢玉 。